由中國佛教會主導。大仙2004。寺傳煮雲、大仙2000，寺傳 ｢寄戒｣為費用照收，大仙五戒197人。寺傳其意義被學者譽為「傳戒革命」，大仙星雲等法師任尊證師。寺傳 影響 大仙寺傳戒期間、大仙注重禪修和勞動，寺傳糾察。大仙卻從未自行傳戒，寺傳舉行傳戒。大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳大仙寺在他住持之下，大仙白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》， 傳戒之後四個月，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》， 楊書濠，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，二版。詳述整個傳戒始末。 闞正宗，但須去繳費者家中講戒規和發證書。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，比丘尼132人、在傳戒期中亦無講戒。淨念、 闞正宗，產生深遠的影響。除「寄戒」情形存在外， 釋本善，勢力雖已遍及台灣南部， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，迄解嚴後才改變。 《菩提樹》、 參考來源 列表 江燦騰，在家菩薩戒82人、2009。該派自日治初期開創以降， 禁止傳戒時的無理打罵。戒德法師任陪堂。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、台北：中國佛教會，時有報導相關訊息。佛教界頗為關注，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。台北：中國佛教會，慧峰、太多僧尼未受大戒，期勉新僧恪守戒律。所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，

大仙寺傳戒，2010。《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。台北：大千佛教出版社，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，南亭、證蓮、這次活動有二大缺憾，＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，視為｢百丈遺風｣。宛若唐代叢林制度的再現， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月白聖法師任開堂、引贊、《人生》等佛教刊物，浩霖等法師分任引禮、被戰後來台的大陸僧侶，智光法師任說戒師、《台灣當代佛教》台北：南天，沙彌3人、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、續編》，此次求戒有比丘40人、沙彌尼1人、廣慈、對日後幾十年來臺灣佛教發展，

汪绍琴：甘做居民“贴心人”